Katekizmusa Szentírás és a hagyomány pavelsemenov

A második félévben a munkám a Katekizmus. Átmentem a vizsgán csak a 2. alkalommal is, habár a katekézis a második évben. Én nem felelt meg, mert a rengeteg anyagot, amit csak meg kell tanulni fejből. Mi szükséges ismereteket idézetek a Szentírásból a szláv nyelvet, jelezve a fejezet és vers. Miért tanít a szláv, én még mindig nem értem. Ha válunk enchurched emberek, vagy kommunikálni a protestánsok, akkor logikus, hogy használja a magyar nyelvet a leginkább megfizethető és megfelelő ebben az esetben. By the way, én nem találtam egyetlen kiadása „ortodox katekizmust” St. Filaret moszkvai idézetekkel a Szentírásból az orosz. Még a képviselők az SFI nem található. Én nyomtatott az internetről.
Itt van egy másik dolog, hogy zavaros. Tömés Szentírás szavai, eljön az idő, amikor ugyanezek a szent szavak elvesztik szentségét, átalakítják egy sor szó, hogy a drum be a fejét, egy csomó étel kell valahogy lenyelni és megemészteni. Ez rossz. Persze, St. Szentírás kell fejből tudja a sok, de itt van, hogyan kell csinálni anélkül, hogy elveszítené tisztelet az Isten Igéje, nem tudom. Különösen a gyenge tulajdonosi Biblia nem vagyunk sikeresek beszél protestánsok.
De maga a mű.

„Szentírás és a hagyomány, mint két egymást kiegészítő forrás ortodox egyház tana”

Bármilyen szöveget lehet helyesen értelmezni csupán a kontextusban. Értelmezése a szöveg tapasztalatokon alapul, amelyet a tolmács, ez szubjektív. Ebből a szempontból a legenda és a protestánsok, mint a határozott hagyomány megértése Szentírás. Az összefüggésben a Szentírás a legtágabb értelemben vett - ez az élet a Szentlélek az Egyházban. Egyengetni az apostol azt írja, hogy a Corinthians: „Mert nekünk Isten kinyilatkoztatta a Lélek; A Lélek mindeneket vizsgál, még az Isten mélységeit. Mert ki tudja, a férfiak körében a dolgok egy férfi, csak az ember lelke, amely őbenne? És Isten tudja senki, de az Isten Lelke. De kapott, nem a szellem a világon, de Isten Lelke, hogy megértsék az ajándékokat adta nekünk az Isten, hogy beszélünk, nem szavakkal tanított az emberi bölcsesség, hanem tanított a Lélek által, összehasonlítva a lelki dolgokat a lelki „(1 Kor.2: 10-13 ).

Az üdvösség munkája van szó nem csak az elme, hanem az egész lélek-test szerkezetét a személy. Ezért egyértelmű, hogy a helyes értelmezés csak akkor lehetséges, az egyházban, ahol a Szentlélek lakozik csak mélyéből valóban egyházi tapasztalata a lelki életben. Csak az a személy, aki él, a gondolkodás az egyház a koordinátarendszerben lehet közelebb az igazsághoz, hogy el van rejtve a Bibliában. Ez a Szent Hagyomány - a tapasztalat az élet a Szentlélek az Egyházban. Ez a gondolat elég egyértelműen a könyvében Archimandrite Sophronia (Szaharov) "Elder Silvanus", „Life of the Church, ő (. Rev. Silvanus - SP) tudatában, hogy az élet a Szentlélekben, és a szent hagyomány, mint a megszakítás nélküli munkát a Szentlélek az Egyházban »[i].

1. A történelmi pillantást Szentírás és a hagyomány

Talán a leginkább figyelemre méltó magyarázat értelmében Szenthagyomány a Nagy Szent Bazil: „Out of Compliance alapelveire az egyház és prédikált néhány van írott utasítást, és el vett néhány apostoli hagyomány szerint egymást követően titokban. Mindkettő ugyanolyan erővel a jámborság, és ezek a dolgok nem ütközik senkinek, bár kicsit járatos az államegyház. Mert ha mer elutasítja íratlan szokásokat, nem úgy tűnik, hogy nagy jelentősége van, amit észrevétlenül károsítja az evangéliumot a legfontosabb, vagy még inkább, a apostoli igehirdetés hagyjon üres nevét. Például szó lesz először az első és legáltalánosabb: a menedéket a mi Urunk Jézus Krisztus jelölték útján a kereszt, aki megtanította írni? Ahhoz, hogy a keleti kapcsolati az ima tanított nekünk egy üzenetet? A szavak könyörgése a változást a kenyér és a kehely Eucharisztia Blessing a szentek, akik elhagyták minket írásban? Mert nem vagyunk elégedettek ezekkel a szavakkal, hogy az apostol, vagy az evangélium említi, hanem előttük, és miután a teljes és mások, mint egy nagy erő a szentséget, figyelembe onyya származó íratlan tanítás. Amit a Szentírás is megáldja és a víz a keresztség és a kenetnek olaját, és még a megkereszteltek? Ne hallgasson és titkos hagyomány? Mi van még? Nagyon kenet olajjal egy írott szót tanított nekünk? Elhelyezkedés és hármas merülő személy, és így kapcsolódik a keresztség; tagadta Sátán és angyalai attól, amit tett írásait? Nem ebből, ha neobnarodyvaemogo és neizrekaemogo tanítást, amely a mi atyáink tartották elzárva kíváncsiság és Cserkészet csend, miután alaposan tanítják, hogy őr a szentségét a szentségek csend? Mert mi lenne a helyességét írásban nyilvánosságra a tanítás, hogy mit vozzret keresztelt, és nem megengedhető? »[V].

Szent Hagyomány tartják a templom és kommunikál az emberek különböző formában. A legfontosabb formái a következők:

1) A hit (mindenekelőtt, természetesen, a niceai-konstantinápolyi). A szimbólum meghatározza azokat az alapvető doktrinális igazságokat, kötelező minden az egyház tagjai.

2) Az Apostoli alkotmányok, rendeletek Ökumenikus és a helyi tanácsok, amelyeket készült egész teljessége az egyetemes egyház. Ezek a szabályok főként az egyház irányított és a gyakorlatban.

4) a liturgikus szövegek, ikonográfiáját, építészet. A Szentlélek, aki az Egyházban él, átalakítja és az anyagi dolgok, kreatív megtört a szívét a szentek. Ezért a vers St. John Damaszkusz a képek a Szent András (Rubljov) is tanulságos és hasznos, mivel a munkálatok a Szent Ioanna Lestvichnika.

5) hat, és martyric legendairodalom. Saints élő több életet: egy igazi a fizikai világban, a misztikus tapasztalat az ima a tisztelet, és gyakran a folklórban. Néha népi elbeszélés-re a valóságnak megfelelő képet egy szent, így természetesen a mértéke történetiségét ez vagy az a tájékoztatás a szent nagy jelentősége van.

6) Az ősi templom története. A belső élet a Szentlélek az Egyházban (mely általában a történelem, a Church of Christ) átadhatók csak részben, de az élet volt a viharok és örvények az emberi bűn és hiba. Egy pillantás az egyház szempontjából a történelem ad egy másik szempontból, bővül a látómező, amely bemutatja a nagyságát Krisztus jegyese.

1. Az egység a Szent Hagyomány és kritériumok

Lényegét tekintve, a Szent Hagyomány egyik ellenére sokféle formája, mint az egy Isten, az Egyház és a Jelenések. Ennek megfelelően a meghatározások „ortodox katekizmust” Church - isteni indított „a társadalom ember csatlakozott az ortodox hit, Isten törvénye, a hierarchia és a szentségek”, és a szent hagyomány -, hogy „az igaz hívők és a hívő szót, és például továbbítja egymáshoz és ősök - leszármazottai : a tanítás a hit, az Isten törvénye, a szentségek és a szent rítusok »[vi]. Ennek megfelelően azt mondhatjuk, hogy az egység a hagyomány, mint az egyház, az egység a dogmatikus tanítását, az erkölcs és a kegyelem az öröklési a szentség.

Az egyház létezik közel két évezreddel, és természetesen, ez tükröződik a műemlékek. Mi következik, ez a fajta része a hagyomány az egyház? Végtére is, akkor nyilvánvaló, hogy az eretnek alkotások nem tartoznak hozzá. A különböző formák a Szent Hagyomány az Egyház létrehozott egy bizonyos hierarchia. A fő szempont a hagyomány elfogadásának a teljesség, az egység. Self ne legyen konfliktus, és ami a legfontosabb, ellenzi az általános. Még a legragyogóbb és a tiszta emberi elme nem lehet összehasonlítani a zsinati elme az egyház, „a hozzájárulását az atyák”, amely beszélt a szájon keresztül a Szentlélek.

Archimandrite Kleopás (Ilie) által meghatározott feltételek kijelölését olyan örökségének a Szenthagyomány:

„- nem ismeri fel tanításait tartalmazó ellentmondás vagy konfliktus az apostoli hagyomány és a Szentírás;

- Hagyomány, hogy volt az apostoli egyházban, és egy folyamatos egymásutánban a mai napig;

- Hagyomány van valami, hogy elismerik és gyakorolják az egész ortodox egyház;

- Hagyomány van valami, ami összhangban van a legtöbb atyák »[vii].

Elkülönítése a Szent Hagyomány, a hagyomány a férfiak, akik elítélték Megváltó rendkívül fontos és lényeges, különösen a mi korunkban. Például egy prófécia állítólag tett különféle szentek és aszkéták, gyakran képezik az alapját a szakadások. Néha ez egy közvetlen hamisítás, néha húzza kifejezések ki összefüggésben, néha egy kísérlet, hogy ki állítólagos nyilatkozat egy jóslat. Tehát helyzet psevdopredskazaniyami St. szeráfjai Sarov [viii]. Azt kell mondani, hogy bizonyos helyi egyházak teológiai iskola prófétálás tanított külön téma, ami ismételten hangsúlyozza annak szükségességét, hogy meghatározza a határait a Szent Hagyomány.

1. A kapcsolat a Szentírás és a hagyomány

A második nézet lát Szentírás egyfajta hagyomány. „A Szentírás nem mélyebb és fontosabb, mint a Szent Hagyomány, de, mint már említettük, az egyik formája. Ez a forma felbecsülhetetlen szempontjából kényelem és mentse el, és az egyszerű használat; de kivonják a patak Szent Hagyomány, Bibliát nem lehet érteni, mint akarat, nincs kutatás »[x].

1. Szent Hagyomány az egyház, mint a gyümölcs az élet

Figyelembe véve a tanulmány a patrisztikus örökség szükséges az üdvösségre, az egyház nem helyettesíti a személyes vallásos élmény az emberi idegen, és kínál minden oltva a fa hagyomány és tele voltak a gyümölcslevek kegyelmének gyümölcsöt. Minden keresztény arra hivatott, hogy továbbra is az evangélium az életükkel. „Taníts mellett azt, amit tanítottak, annak érdekében, hogy hagyja, hogy egy új módon, nem állítom, egy új” - írta Saint Vincent Liriysky [xi].

Ha mi csak a Szentírás, akkor a kereszténység lenne hamis vallás. Azonban a földi élet a Szabadító időt a mai napig vannak olyan emberek, akik megtestesítik az életükben az evangélium, illusztrációk a Szentírás. A lelki élményt türelmi ezek az emberek ránk a levelek, könyvek, ikonok, énekek a kincstár a Szent Hagyomány az egyház. A hagyomány nem lehet csupán egy formális adatátvitel, ahogy azt például a Science. A lényege a hagyomány a lelki, van bezárva egy titokzatos élet Isten és az Egyház ( „aki valóban az a Krisztus szavát, ő is hallja a csendet,” - mondja Szent Ignatiy Antiohiysky [xii]), miközben a látható, kézzel fogható formában és doktrínális készítmények. Az utóbbin keresztül, tudjuk be a legbelső régióban a szellemi valóság. Így minden rejtélyes tartalmaz egy látható része (forgalomba hozatalához, szavakat, vízbe merítés, kenetnek olaj) és láthatatlan oldalán - toe türelmi Isten. Szerint Protopresbyter Fomy Hopko „szent hagyomány - ez nem csak egy gyűjtemény a készlet írásos dokumentumok, ez - az átadása az élet és a tapasztalat az egész Egyház, ötletes és vezérli a Szentlélek» [xiii].

Minden fa ismert, hogy ismert gyümölcseikrõl. A gyümölcs a templom - Szent Hagyomány, a szentek. Valóban, ha tagjai vagyunk egy test, a feje a testnek - Christ, teszünk isteni-emberi szervezetre. És az egyik jellemzője az élet a növekedés és fejlődés. Krisztus a mag kicsírázott, és elvesztette az egyháznak. Ezért egyrészt az Egyház a Szent Atyák az üzletek telt másrészt, nem szűnik meg, hogy pótolja a kincstár a Szent Hagyomány a tapasztalat a modern szentek. A felbecsülhetetlen értékű ajándék a keresztény örökség 20-21 évszázadok közel áll hozzánk időben rajongót Szent Miklós szerb, Hieromartyr Hilarion (Troitsky), tiszteletes Justin (Popovics), Elder Paisiya Svyatogortsa, Archimandrite John (Krestyankin). Az a tapasztalat azt mutatja, és azt bizonyítja, hogy „Krisztus tegnap és ma és mindörökké ugyanaz” (Zsid 13: 8), hogy a fa az Egyház él és gyümölcsöző évszakok. Úgy tűnik, hogy ez a legjobb bizonyíték az igazság az ortodoxia, kivéve persze, azok megfelelő.

Időnk - egy időben a lelki gyengülve. A kereszténység nem degradálódott a szempontból az igazság, amely tartalmaz, tartalmaz, és legfeljebb az idők végezetéig a Megváltó szavait: „építem egyház, és a pokol kapui nem fognak diadalmaskodni ellene” (Máté 16:18.). Nem, a kereszténység gyengül az arcát híveit. Az elbeszélő életének az apostoli időkben, Paterik írja a szintet, hogy úgy tűnik, elérhetetlen és szinte irreális. Időnk -, míg a félelmetes visszavonulást az emberek Istentől, a gyengülő hit és vallásosság a hívők körében, bár az igazi Krisztus követői mindig is a „kicsiny nyáj” (vö Lk.12: 32.). De még mindig az emberek felvonulás keskeny ösvény megadott Megváltó. Külső hőstettek kicsik képest a szent atyák régi, de ugyanaz a Lélek, ugyanaz a kegyelem erejét. Gyakran tapasztaljuk, nagy öröm és öröm abból a tényből, hogy részt ebben a nagy folyó a Szentlélek, az ortodox hagyomány, a fogadó szent aszkéták, bár középszerű, bár kis mértékben. És a fő feladat -, hogy tartsa be a téma, folyamatosan arra kényszeríti magát, hogy álljon fel és tartsa az egyház, a Szentírás és a hagyomány. „Olvasás írásai az atyák - mondja Szent Ignác (Bryanchaninov) - a szülő és a király minden erény. Olvasva az egyházatyák írásait megtanulták a valódi megértését, a Szentírás, a hit a tartózkodási jogot az evangéliumi parancsok, mély tisztelettel, ami kell, hogy az evangélium parancsolatait, szót mondani - az üdvösség és a keresztény tökéletesség. Olvasás írásai az atyák, a csökkenés a Szellem-hordozó oktatók, vált a fő útmutató azok számára, akik menteni, és még elérni a keresztény tökéletességre »[xiv].